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　　歷史就是這樣“偏愛”年輕的媽媽，給媽媽壓上一副重擔：做孩子的知心朋友，永遠。

池馨谷道：“哦，原來如此。”

差距，種姓歧視現象也并未完全消除。政府雖然對低級種姓和落后部落有所

面被稱為經驗的那種東西得以勝過個體性所具有的個體性概念的，也就是這個客觀的現實。但客觀的現實就在這個意識中也已是一種不再具有獨立自為的真理性的環節。真理性只存在于意識與行動的統一性中，而且真正的作品只是行動與。。。。。。。

即僅僅存在著的內容。它就成為許多關系或大量分化了的必。。。。。。

2020-10-18 所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。

2020-10-18 一種性倫理影響所及，有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的，以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的，在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前，需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的，不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為，就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視，在這一領域內，像眾所周知的那樣，早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分，我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步，發生于我們關注男女關系的時候。很顯然，有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意，含有更多精神成份的性關系，比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確，那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為，與事雙方的人格愈是發揮作用，雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們，愛情越強烈，就要愈珍惜愛情；然而，這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為，愛情應該是一種平等的關系，因為根據這個原則――而不是根據別的原則，譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分，自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系，因為無論實行哪一種婚姻制度，婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

2020-10-18 這里指周禮。

2020-10-18 　　一、義，謂于所緣，依圣言教而明了其義；

2020-10-18 到詩有理了：“你瞧，你瞧……”終究覺得自己蠻不講理，不好意思說下去。想了一下，把這幾天發生的一切跟盛笙說了。最后問去信海文化公司怎么樣，讓盛笙給提些建議。