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            孔子所意識到的比道德更高的價值,和道家所意識到的有所不同。道家并不承認一個有智慧、有目標的上天;他們所尋求的是與渾元真體的神秘結合。因此,道家所主張和經驗的超道德價值比通常所說人際關系中的價值觀念更為超脫世俗。

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            記者:以前有人評價你寫《現實一種》這類小說時說,你的“血管里流動的不是血,而是冰碴子”。但在這部小說中,殘酷只是配角,家庭的溫暖和親人之間的愛、人性的善良留給我很深刻的印象。

          殊的意識而是普遍的意識了;因為它已經將它表現于作品中的自身根本轉移到外面,置入于普遍性的原素里,置入于存在的無限規定性的領域里了。這個從自己的作品中超脫出來的意識,作為普遍的意識(因為它是絕對的否定性亦即行動。。。。。。

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          通過內在的含義才取得它的價值。至于自我意識的個體性的另一方面,即它的特定存在的那方面,則是獨立著的存在和。。

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            一線光明在我心里破曉了:查拉斯圖拉不應當向群眾說話,而應當向同伴說話!查拉斯圖拉不應當做羊群之牧人或牧犬!

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          乳房与月亮Teta i la lluna, La(1994)_1905电影网,  我認為,西方自由主義者之所以會感到良心不安,并非由于他們相信人類追求的自由,隨其社會或經濟環境的不同,而有所分別,而是由于他們相信少數人之所以擁有自由,是因為他們剝削了大多數沒有自由的人、或至少是對大多數人缺乏自由的事實視若無睹,而得來的。他們相信:如果個人自由是人類的一項終極目的,則任何人的個人自由都不能被別人剝奪,這是相當有道理的。某些人更不能犧牲別人的自由,而享受自由。自由的平等,己所不欲,勿施于人;誰使我享有自由、繁榮與啟蒙,我便回報誰;最單純與最普遍意義下的正義;凡此種種,都是自由的道德基礎。自由并不是人類的唯一目標。我可以像俄國批評家別林斯基(Belinsky)那樣說:如果別人的自由被剝奪,如果我的同胞兄弟仍然生活于窮困污穢之中,如果他們還生活在腳鐐手梏之中,那么,我也不要自由,我用雙手拒絕這些自由,我寧愿和我的同胞兄弟,同甘共苦。但是,我們如果僅以這種說法,把用語攪混的話,卻得不到什么好處。為了要避免顯著的不公平、或者到處可見的悲苦情況,我隨時愿意犧牲我的一部分自由、或全部自由;我可以情愿而自由地這么做:但是,為了正義、平等、或同胞愛,我犧牲的是自由。在某種情況下,我如果不做這樣的犧牲,我的內心將會充滿、而且理當充滿罪惡感。但是,一種犧牲不會增長被犧牲的東西 ,無論哪種犧牲,在道德上有多大需要或補償,都是如此。一件東西是什么,就是什么:自由就是自由,不是平等、公平、正義,不是文化,也不是人類的幸福、或平靜的良心。如果我自己、或我的階級、或我的國家的自由,是建立在許多人的不幸上面,則促成此事的體制就是不公正、不道德的。但是,如果我為了減少不平等的恥辱, 因而去削減、或者喪失我的自由,卻又沒有能借此具體地增益別人的個人自由,那么,所發生的是自由的“絕對喪失”(abso1ute loss)。這雖可以由正義、或幸福、或和平的收獲來補償,但是,喪失的卻畢竟是喪失了;如果我們硬要說:我雖然失去我個人的、“自由主義式”的自由,但是別種形式的自由,即“社會自由”或“經濟自由”,卻增加了,則這樣的說法,不啻是混淆價值。不過,為了使某些人獲得自由,有時候其他人的自由,必須削減,這一點仍然沒錯。問題是:在什么原則下,我們才能如此削減某些人的自由?如果自由是神圣而不可侵犯的價值,那么,我們將找不到任何這樣的原則。無論如何,在實際上,這些互相沖突的規則或原則中,有些必須讓步:這種讓步并不一定都基于某些可以明確陳述的道理,更不是都能概化成規則、或普遍的公理。無論如何,我們仍然必須找到一個實際的妥協辦法。

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          2020-10-18   九、我很奇怪你會認為我在蠟上所觀察的一切東西都足以證明我清楚地認識到我存在,而并不證明我是什么或者我的本性是什么,因為一個如果缺少另一個就不能得到證明。同時關于這一點,除了人們對你說人類精神是什么氣味,什么滋味,或者是由什么鹽,什么硫,什么汞組成的而外,我看不出你能希望更多的東西;因為你想要用一種化學實驗那樣,我們按照酒的樣子把它用蒸溜器來蒸,以便知道有什么東西進到它的本質的組成里邊去。肉啊!這對你來說,以及對所有把什么都領會得糊里糊涂、不知道對每一件東西該研究什么的人來說,一定是合適的。可是,至于我,我從來沒有想到過,為了把一個實體弄明白,不是需要去發現它的各種不同的屬性,而是需要其他東西。我們越是認識某個實體的屬性,我們也就越是完滿地認識實體的本性;這樣,我們就能夠在蠟里分辨出來幾種不同的屬性:一個是它是白的,一個是它是硬的,一個是它是由硬變成液體的,等等。同樣,在精神里也有那么多的屬性:一個是它有認識蠟的“白”的性能,一個是它有認識軟硬的性能,一個是它能認識這個軟硬的變化或液化,等等。因為有人能認識軟硬而不能認識白,一個天生的瞎子就是那樣,其余的也一樣。因此人們清楚地看到,除了我們的精神,沒有什么東西我們能夠認識它的那么多的屬性,因為人們在其他東西里認識多少屬性,在精神里就數得出多少它所認識的東西的屬性,從而它的本性比任何別的東西更容易認識。

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          2020-10-18   當愛這個字用得適當的時候,它并不一定指兩性間的關系。愛是含有充分的情感的一種關系,這種關系不單是身體上的,而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。像崔斯坦與易沙德這一戲劇里所表現出的那種情緒,是與無數男女的經驗相符合的。要將愛的情緒藝術地表達出來,這種能力是不多見的,但是愛這種情感本身,至少在歐洲是很多的。在有些社會里,愛的情緒要比其他社會更普遍些,我想這并不是因為各處人民性情兩樣,而是因為各地的制度和風俗不同的緣故。在中國,愛的情感很少見,并且在中國歷史上,愛仿佛成了那些受不良妃子蠱惑的昏君的一種標征:中國傳統文化反對一切強烈的情緒,認為一個男子無論在什么情形之下都應該保持理性的主權。這一點類似于歐洲18世紀的早期。我們經歷過浪漫主義運動,法國革命和歐洲大戰,因而感悟到人生理智的部分并不如英國安皇后在位時人們所希望的那樣占主導地位。而且理性在創造心理分析學說的同時,就已經背叛了它的本職。現代生活中有三大理智之外的活動,即宗教、戰爭和愛情;三者都是理智之外的,但愛情并不是反理智的,換言之,即一個有理性的人能夠合理地享受愛情的存在。由于前幾章中我們研究過的那些原因,現代世界里宗教和愛情之間存在著一種敵對。我不以為這種敵對是不可避免的,它是由于基督教和其它宗教不同:基督教是根深蒂固地建立在禁欲主義基礎之上的,只是因為這個事實,宗教和愛情才有一種敵對關系。

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