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如果這里所說的“存在”是和我說：“美國的總統是存在的”那句話里的“存在”的意

阿：干嗎不是呢？

　　中國的社會制度便是家族制度。傳統中國把社會關系歸納成五種，即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會關系中，三種是家庭關系，另兩種雖不是家庭，卻也可以看作是家庭關系的延伸。譬如君臣關系，被看成是父子關系；朋友則被看作是兄弟關系。這還只是主要的家庭關系，此外還有許多。在中國最古老的辭書、著于公元前的《爾雅》一書中，有關家庭各種關系的名稱有一百多種，其中多數在英語中沒有相當的詞語。

這一意義的那種精神，知道這種規定和內容就在其自身直接確定性中。自身直接確定性，作為規定和內容，就是自然的意識，就是沖動和欲求。——良心不承認任何內容對它說來是絕對的，因為它是一切被規定的東西的絕對否定。它完全由自己本身來進行規定；但是，自身中接納規定性本身。。。。。

從善之名和心之名來看，在善之名中尋求不到性的本質，就不能說人性是善的。

2020-10-18 　　“一”究竟是什么?這不僅無法討論，而且不可思議。任何人只要開始對“一”進行思想或議論，它立刻變成在這個人之外、已經存在的某種事物。這樣，“一”不再是本來包含萬物的“一”，它已經變成了另外的一個什么。惠施說：“至大無外，謂之大一。”惠施這樣形容“大一”，可以說，已經盡其所能。但是，惠施沒有意識到，大一既是“至大無外”，因此難以設想，無可名狀。任何可以設想、可以名狀的東西，都必須有在它之外的一個思想或形狀。道家則認識到，“一”是不可思議、不可言說的，這比名家的認識顯然前進了一步。

2020-10-18 　　原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態。為使資源最有效配置，規則的設計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現象，就要看游戲規則的核心指標設置是否合適了。

2020-10-18 　　處理這個問題時，我們必須先作出一個重要的區別，不這樣做，我們很快地就會陷入絕望的混亂里。經驗已經向我們指明：到目前為止，某種同一的序列和并存往往重復出現，這便是我們預期下次會有同樣的序列或并存的一個原因了。一般說，什么樣子的食品就有什么味道，當我們發現所熟悉的樣子和一種異常的味道結合在一起時，我們的預言就受到了一次最嚴重的震蕩。由于習慣，我們看見的東西逐漸變得和我們的某種觸覺聯系在一起，我們去摸它們時就預期到有這種感覺；鬼魅所以可怕的一個原因（在許多鬼怪故事里）就是它不能給我們任何摸觸的感覺。沒受過教育的人第一次出國時發現他們的土語沒有人聽得懂，便驚奇得不敢置信。

2020-10-18 5月發射

2020-10-18 拉丁美洲的經驗同樣說明了中間階層的不穩定性。亨廷頓認為，銀行雇員工會一直是左翼勢力的堅定支持者。塞繆爾·亨廷頓：《變革社會中的政治秩序》，華夏出版社，1988年10月版，第282頁。1960年，在左翼集團推翻主張改良的貝丹科爾特政府的嘗試中，委內瑞拉銀行雇員工會發揮了重要作用。同樣，在巴蒂斯塔當政時的古巴，工會越中產階級化，古巴共產黨在其中的影響就越大。