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        黑格爾對羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋,一部分是德國學校里世界史教學的結果,一部分又是它的原因。在意大利和法蘭西,雖然像塔西陀和馬基雅弗利那樣的少數人也曾經有過對日耳曼人的浪漫式的景仰,但是一般說日耳曼人向來被看成是“蠻族”入侵的禍首,被看成是教會的仇敵:先在那些大皇帝之下、后來又作宗教改革的領袖。一直到十九世紀為止,各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。他們把晚期羅馬人看成精力衰竭的人,認為日耳曼人征服西羅馬帝國是走向復蘇的重要的一步。關于中古時期神圣羅馬帝國與教皇政治的紛爭方面,他們采取皇帝黨的看法;直到今天,德國小學生們都被教導對查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教改革后的時代,德意志在政治上的軟弱和不統一令人慨嘆,普魯士的逐漸興起受到了歡迎,歡迎這使德意志不在奧地利的稍嫌脆弱的舊教領導下、而在新教領導下強盛起來。黑格爾在對歷史作哲學思考時,心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。解釋黑格爾,得從這些人的勛功著眼,得從當時德意志剛剛受了拿破侖欺辱這件事著眼。

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        韋斯特福爾在《近代科學的建構》的導言里提綱挈領概括說:“兩個主題統治著17世紀的科學革命――柏拉圖-畢達哥拉斯傳統和機械論哲學。柏拉圖-畢達哥拉斯傳統以幾何關系來看待自然界,確信宇宙是按照數學秩序原理建構的;機械論哲學則確信自然是一架巨大的機器,并尋求解釋現象后面隱藏的機制。……這兩種傾向并非總是融洽吻合的……科學革命的充分完成要求消除這兩個主導傾向之間的張力。”

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      乳房与月亮Teta i la lluna, La(1994)_1905电影网,  墨子創立的學派名為墨家。在古代,墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響也不亞于孔學。把這兩個人進行對比,是很有趣的。孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻,懷有同情的了解,力求以倫理的言辭論證它們是合理的,正當的;墨子則相反,認為它們不正當,不合用,力求用簡單一些,而且在他看來有用一些的東西代替之。簡言之,孔子是古代文化的辯護者,辯護它是合理的,正當的,墨子則是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是戰斗的傳教士。他傳教的目的在于,把傳統的制度和常規,把孔子以及儒家的學說,一齊反對掉。

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