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      如果依前此所說,認為邏輯學是純粹思維規定的體系,那末別的部門的哲學科學,如象自然哲學和精神哲學,似乎就是應用的邏輯學,因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其余部門的哲學興趣,都只在于認識在自然和精神形態中的邏輯形式,而自然或精神的形態只是純粹思維形式的特殊的表現。譬如,我們試取推論來說(不是指舊形式邏輯的三段論法,而是指真正的推論),我們可以看見推論是這樣的一個規定,即特殊是普遍與個別這兩個極端結合起來的中項。這種推論的形式,就是一切事物的普遍形式。因為一切事物都是將普遍與個別結合起來的特殊。但自然軟弱無力使得它自身不能夠純粹地表述出邏輯的形式。自然所表述的軟弱無力的推論,可用磁力為例來說明。在磁針的中間或無差異點,把它的兩極結合起來,這兩極雖說彼此有差別,但直接地就被這磁針結合為一。物理學也可教我們從自然中認識到共性或本質。物理學與自然哲學的區別,只在于自然哲學能使我們在自然事物里意識到概念的真正形式。——由此可見邏輯學是使一切科學生氣蓬勃的精神,邏輯學中的思維規定是一些純粹的精神力量。這些思維規定就是事物內在的核心,但是它們同時又是我們常常掛在口邊上的名詞,因此又顯得是異常熟知的東西。但是這類熟知的東西往往又是我們最無所知的東西。例如,存在就是一純粹思維規定,但我們平時決沒有想到把存在或是作為考察的對象。大家平時總以為,絕對必遠在彼岸,殊不知絕對卻正在目前,是我們凡有思想的人所日用而不自知的。所有這類的思維規定大都包含在語言里面,所以兒童學習文法的用處,即在于使兒童不自覺地注意到人們平日思維中的種種區別。

      當物理經驗變得充裕,所加入的感覺要素的給定范圍變得更多樣,因而較微弱的心理聯想、幻想能夠開始時,在其中實際上出現的游戲種類能夠由此刻的思維的模式、條件和趨勢決定。如果物理學家詢問他自己,在各種各樣的組合條件下必須期待什么,倘使人們盡可能密切地固守物理經驗,那么結局不能是嶄新的、不能與特殊的物理經驗提供的東西大相徑庭。由于物理學家總是把他的思想轉向實在,因此他的活動有別于自由的虛構。可是,即使物理學家關于某些個人的物理經驗的最簡單的思想,也不完全與實在重合:思想通常包含比經驗要少的東西,僅僅是帶有偶然的末事先考慮的條件的、對于實在的圖式描述。通過概觀人對經驗的記憶,通過形成新的記憶的組合,人們從而將能夠獲悉,思想多么準確地描述了經驗,思想在多大程度上相互一致。在這里,我們擁有闡明邏輯經濟的過程,而邏輯經濟則適用于經驗內容的理智轉化。什么將決定成功,什么結合在一起,什么是獨立的,這一切通過這樣的概觀比它通過個人的經驗能夠變得更為清楚。這使我們很明白,我們如何把方便與公正對待經驗的需要結合起來,能夠最綜合地相互一致以及與經驗一致的最簡單的思想是什么。我們通過在思想中改變事實達到這一點。

      馬基雅弗利(1469-1527)是弗羅棱斯人;他的父親——一位法律家,不富有也不算窮困。當他二十多歲的時候,薩萬納羅拉主宰弗羅棱斯;這人的悲慘下場顯然給了馬基雅弗利深刻的印象,因為他說:"一切武裝的先知勝利了,沒有武裝的先知失敗了",隨即舉薩萬納羅拉作為后一類人中的實例。在相反方面他說到摩西、居魯士、泰修思和羅繆魯斯。

      有關地震的神學問題和演戲的道德問題,在伏爾泰和盧梭之間造成了激烈的敵意,所有philosophes(哲人們)都各袒護一方。伏爾泰把盧梭當成一個撥弄是非的瘋子;盧梭把伏爾泰說成是“那種鼓吹不敬神的喇叭手,那種華麗的天才,那種低級的靈魂”。不過,高雅的情操不可不有所表現,于是盧梭寫信給伏爾泰說(1760):“實際上,因為你一向那么愿意我恨你,我所以恨你;但我是作為一個假使當初你愿意人愛你、本來更配愛你的人那樣恨你的。在我的心對你充溢著的一切情緒當中,只剩下對你的華麗天才我們不得不抱的景仰,以及對你的作品的愛好了。如果說除你的才能外,你沒有一點我可尊敬的地方,那非我之過。”

      基督教一開始就把象征變成了卑鄙下流之物:

    格:確實對的。

      披甲祭司中的一名巴庫斯。

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